家国情怀，根的记忆（二） ——艾园村历史上的五座庙宇...

健康快乐 · 发表于 2024-4-4 08:31:38

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本帖最后由健康快乐于 2024-4-4 08:47 编辑

家国情怀，根的记忆（二）

——艾园村历史上的五座庙宇

谢春生

艾园村有近八百年的历史，古代生产力落后，人们无力与自然界抗争，尤其是艾园村地处低凹的水套子里，十年有七八年遭受大小不同的水灾和少有的具旱灾，人们寄托上帝、神仙保佑，免遭水灾、旱灾和蝗灾，国泰民安，安居乐业。艾园村历史上先后建有五座庙宇，其中先后建有三座龙王庙，居多，一座土地庙，一座尼姑庵，且有四座一直保存到上世纪七十年代末八十年代初，在周围邻近地区都是极罕见的。为什么艾园村先后建立三座龙王庙呢？这要从艾园村处的地缘位置上理解，艾园村（宋谆熙年前艾园村称为艾庄村）处低凹的三丫圩内，村民们生活在水套子里，十年有七八年闹大小不同的水灾，历史上还有多年出现发洪水，秦淮河溃堤，河水淹没村庄的灾难。我曾听母亲讲过她亲身经历民国XX年, 秦淮河溃堤(村民称倒圩)，洪水如猛兽冲入村庄，淹没了大部分民房, 很多倒塌，水淹到接近到地势较高的我家楼房大门框头的高度, 家里的鸭子从门框游进游出, 鸭子头碰到木门框上木头，可见水患严重。村民们苦不堪言，建立龙王庙，供奉水龙王，降伏水魔，为村民消除水患，祈福村民。

由于我童年时常听村上一些晚清和民国出生老年人讲艾园村历史上发生的故事，特别是1958年大跃进特殊的年代，村、队领导把一些年岁大、不能下地干重体力劳动的老人集中起来，在谢氏族人公用、比较宽敞的敝厅里编制草鞋，首先要把糯稻草去除根部枯草叶，然后捆把成直径约25公分小捆，放在平整的大石头上用木榔头锤打熟，称锤草，使草的纤维软而韧，用手工编织草鞋，穿在脚上柔软舒适保温。哪时候国家工业落后，村民根本没有可能买球鞋、跑鞋穿，男女老少都是穿家庭妇女千辛万苦用针线缝制的布鞋，布也是用破了不能再穿的旧衣布再利用，干农活挑肥料、土方，挑稻、麦到镇上卖公粮等走路多，许多村民宁可光着脚板跑路，都舍不得穿布鞋，村、队干部把老年人编织的草鞋分发给主要干重体力活的男劳力穿。锤草时需要把小草捆不停地在石头上翻滚，达到锤打均匀，妇女和小孩常是翻滚小草捆的劳力，是轻松活儿。1958年起，我常在寒假时时给老年人锤草时翻滚小草捆，我的一位生于光绪二十五年（公元1899年）大伯父喜欢我，常叫我帮他锤草时翻滚小草捆，教会我编草鞋，我经常绕有兴趣听在一起的老人们讲艾园村历史上的陈年往事，如听故事般至今记忆犹新，不凡鬼神迷信传说和村上历史上五座庙宇的故事。

2018年3月，地方经济发展需要，艾园村拆迁，村民们目睹一些倒塌庙宇的残墙断壁和遗址，不久将消失，勾起了许多1950年代前出生的中老年村民们的回忆。

在村民中常把寺、庙、观与庵统称为“寺庙”，实际上它们的定义、教义和功用是不尽相同的。

一般来说，寺是僧人修炼生活的住所，庙是祭拜鬼神和敕封文人武士的场所，观是道士修炼居住的道教建筑，庵是佛教尼姑居住修持的庵堂，这就是寺、庙、观、庵的区别。

我国最初“寺”的意思，指的是朝廷的一些侍卫人员，这些侍卫所居住的官署就被称为“寺”，也是权力很大的官方机构，并非僧人居住修炼的地方。后来随着改制，这些官方机构就被改成了僧人居住的场所，成为僧人修炼生活的住所，“寺”就渐渐成为了佛教建筑的专有代称。如河南洛阳的白马寺，祟山少林寺等。

庙在古时候是人们祭祀祖宗和鬼神的地方，那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙”。按照等级，不同的家族可以建立不同等级的祖庙，帝王建立的祖庙称为“太庙”，当官的可以建立“家庙”。随着历史的发展，后人就把庙跟民俗中的土地庙混淆在一起了，庙也经常被用作敕封有一定贡献文人武士的场所，历史上比较著名的有孔子庙、关帝庙等。

艾园村最早建的第一座龙王庙建在村东的东家头水塘东边，庙宇经常遭洪水的浸泡，年久失修倒塌，在其西面水塘里抽干水时，可见堆积着毁损倒塌的庙宇上的许多大大小小的的残砖碎瓦和庙墙基的大石头。解放后，旧庙址被几户村民垦为菜园地，1960—1970年代中期，还有一些村民在旧龙王庙址上挖掘出许多长方形的庙墙基的拦土石去建私房。直到2018年艾园村拆迁前还可见遗址（图1）。

图1.艾庄村东东家头水塘东明代龙王庙遗址，有500多年历史

2018年5月6日摄

据老年人们讲，村上这座最早的龙王庙是明代全国巨富沈万三（曾捐资建三分之一的南京城墙和中华门）见艾园村（宋谆熙年前艾园村称为艾庄村）处低凹的三丫圩内，村民们生活在水套子里，十年有七八年闹水灾，苦不堪言。是因为艾园村富豪谢冒失子与沈万三的关系密切，由沈万三资助建的龙王庙，前后二进，中间是天井，供奉水龙王，为村民消灾祈福的，这是沈万三的一大善举。这座龙王庙毁损倒塌后，才选择地势较高的地方，在村西外河（大、暴雨向秦淮河内泄洪的内河道）河堤高处建一座新的龙王庙，也是前后二进，中间

是天井。直至上世纪八十年代损毁，现在还残存有数十米长、二米多高的墙壁（图2），庙前至今还有一棵茂盛的银杏树傲立苍穹，至今村民中还有流传着一些神秘的说词（图3）。

图2.艾庄村西外河堤高处清代建龙王庙遗址

1970年代未年久失修损毁 2018年5月3日摄

图3.艾庄村西外河堤高处清代建龙王庙前的银杏树

2018年5月3日摄

在外河堤上黄土桥向北30米建一座土地庙，庙呈正方形，面积较小，约30平方米左右，砖瓦结构。

土地庙供奉的一般是土地爷，中国民间供奉土地神的庙宇，多为自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀建筑，土地庙里的土地是神仙.土地公又称福德正神，是汉族民间宗教信仰之一。土地公本名张福德，自小聪颖至孝；三十六岁时，官至朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事。一零二岁辞世。死后三天其容貌仍不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑。又有说最早的土地爷是汉代秣陵（今南京）的蒋子文。在中国南方地区，如在江苏、浙江、福建、广东、广西等地区普遍奉祀土地公。

农历二月初二（古时为立春后第五个戊日）是土地公的圣诞日，对土地公信仰寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福风调雨顺、五谷丰登的美好愿望。按照民间的习俗，每到播种或收获的季节，农民们都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。土地神是中国民间最受欢迎的守护神之一，他可以保佑家庭平安、财源广进、健康长寿等。

同时，土地庙还可以用来祭祀其他神灵，如财神、灶神、门神等。

所以在中国境内有无数的土地神，所以真正有姓名的不是很多。艾园村这座土地庙名称年久也无从考证。一般为他们建立的神庙规模很小，被称为"土地庙"，艾园村的土地庙符合规模很小这一特征。到明朝（1368-1644年）对土地公的崇拜开始兴盛，在中国，过去每年都要举行盛大的节日聚会，对该神进行祭祀，到后来这种聚会就演化成为中国最有特色的现象——庙会，成为一种重要的风俗。现在，许多村民，甚至上了一定年岁的村民不知道庙会的来历？我们所处柘塘镇历史上直到上世纪九十年代初，每到播种或收获的季节，每年农历三月十五日、十月初一的前后三天都有来自附近省内外的商人和本地村民们赶庙会(村民又俗称交流会)，有的外地人从几十里，一二百里来赶庙会，做买卖生意，在街道上、公路边人山人海，拥挤不堪。一般农历三月十五日是春耕种农忙开始，农历十月初一也将准备秋收时节，卖买的大多是耕牛，猪、羊仔等牲畜，农杂用具、土产品和生活日用品等与农业生产、村民生活有关的用品，后来商品流通发达，百货商品，小吃食品也应有尽有。我记得上世纪六十年代初，在县中读高中时，县城每年十月初一的前后三天也有庙会，且城内有个大的城王庙，后来成为县士产公司的仓库。本世纪初，由于现代商品流通发达；有些历史上种田用的耕牛，旧式农具等已为机械化设备替代；赶庙会的人多交通拥挤，隐患多等因素，至今己消失。但我所到之处句容天王、陈武、上会等地方，至今每年都有庙会，甚至首都北京仍有些地区仍有庙会，这些都与历史上土地庙会有关，今天己发展成为村民、市民的商品交流会，人们旅游和娱乐活动的去处。

图4.外河堤黄土桥圩埂上土地庙遗址 2018年5月3日摄

在村土地庙向南40米处水塘中一小岛上建一座尼姑庵，三面环水，一条很窄的小路通尼姑庵，离艾园村约二里多路，离后方村近一里路，小岛似古人人工挖地成塘，垒士成岛上建庵，尽量隔离人间闹市成出家人尼姑修身清静之地。早年老人们讲，庵里最多时有七八位邻近地区出家的女僧人在里面居住修炼。

庵就是尼姑居住修炼的住所，是许多佛教女子受到社会和家庭因素的挫拆与打击后，出家门削发为尼，避世专门修行的住所，庵就成了女性僧人住所的专用名词。1938年，日本鬼子占领南京，到柘塘地区为非作歹，烧杀淫虏。我的一位姑母十八岁嫁到本乡的大陈村，结婚半年不到，我姑父陶家兴被日本兵抓到南京后，杳无音信，生死不明，姑母遭巨大打击，数年后，出家到南京栖霞寺削发为尼，抗战胜利不久，身患重症，被抬回艾园村，不久即病逝。

过去有句古话说“结草为庵”，指的是一些简单建造的小草庵。但是艾园村的这座尼姑庵是砖瓦结构的二进平房，面积还比较大。直到上世纪七十年代末，最后一位居庵内的女性出家前是我们村上谢氏妇女，已有八十多岁高龄，是位居庵时间最长的高寿长者。村上很多人尊称她为“老斋公”，辈份比我高二辈，我这一辈份人称她为“姑奶奶”，她在庵的外面种植一些蔬菜，供自已吃斋食用。放学回家路上，有几次拐进庵里玩，叫一声“姑奶奶”，她见到与她同村小朋友，听了很高兴，还到菜地摘黄瓜给我们吃。

这三座庙都在我们上世纪五十年代末至六十年代初到柘塘镇上小学和中学的沿途河堤路上，经常到里面临时避风雨雪。

图5.土地庙向南40米处水塘小岛上尼姑庵遗址 2018年5月3日摄

另一座龙王庙建在村东北面、临秦淮河二干河滩上，用土垒成一个称为岗王墩山包高地上建庙，老年人们讲这坐庙建的最迟，大概在民国年代初期，直接建在河滩的中央，供奉水龙王，祈祷龙王爷镇服水魔，保佑村民们勉受水灾之苦难。二则因为河堤上没有遮风挡雨的房屋，它主要在每逢发洪水年份，村民们夜间巡防河提，通过有一条高出水面的土龙埂小路到龙王庙里轮流休息，在防汛中发挥了重要作用。1970年代，发洪水后，为了加固加高河堤，从遗址土墩上取土，现已夷为平地无踪迹。

除了早年毁损的笫一座龙王庙外，有四座庙宇，1960年代之前出生的村民大概都进去过，每座庙宇内都有各种类的菩萨塑像，墙上有彩色壁画，庄严肃默，阴森森的，小时候一个人不敢进去，总是结伴而入，不敢大声讲话。这四座寺庙菩萨塑像都毁于上世纪六十年代“破四旧”的“动乱”中，庙宇房屋年久失修，毁于上世纪七十年末八十年代初，遗留下残墙破壁与黄土遗址。由于谢氏宗谱前半部在“动乱”年代被焚，几座庙宇建造的具体年代，主持建造人等无从考证。

寺庙文化它完整地保存了我国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。

同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面:如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。各地一年一度的庙会如火如荼，不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。凡到过中国香港和台湾的人都知道，香港和台湾的寺庙文化保护得比中国大陆好。凡是红火的旅游胜地大多是与历史悠久的寺庙、宫殿等民俗文化传承相衬托而经久不衰。

寺庙是传统民俗文化的代表之一。民俗文化不仅向世人展示了深邃的文化内涵，而在现实社会发展中，具有深远而特殊的意义。曾有人为之发出概叹，说：“一个失去文化根基的民族，是肤浅的民族，一个失去历史遗存和记忆的城市，是令人悲哀的城市。”这充分表明了传统的民俗文化，在漫长的历史长河中是不可或缺的。它是我们的祖先千百年生活实践中创造和积累的文化，是民族的文化记忆和彰显文化身份的依据，中华民族文明历史的重要标志。同时，也是一个民族的根基和发展的动力，它记载着一个国家一个民族文明历史的脚印。传统的民俗文化资源不可再生，一旦失去，将无法挽回。传统文化的消亡，丧失历史的记忆，会大大削弱民族的创造力和凝聚力，更会深层次地影响经济社会的进步与和谐发展。在继承中一定要遵循开放与守护并重、传统与现代兼容、开发与保护并存，经济与文化互动的原则，让其延年益寿，持续发展，造福人类。这就是我多年来拍摄照片、积累资料，撰写本文意义的所在。

2024年1月28日初稿

2024年3月30日修改完稿