溧水区邰氏始祖农神后稷铜像奉安庆典活动侧记

希夷 · 发表于 2023-11-23 10:52:23

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本帖最后由希夷于 2023-11-23 11:35 编辑

11月12日，南京市溧水区晶桥街道邰村的上堡村举行邰氏始祖农神后稷铜像迁溧供奉的纪念，庆典活动。活动在邰氏宗词里举行。全国各地及港台的邰氏宗亲都派出了自己的代表前来参加庆典活动。
活动热闹而井然有序，亲情乡情浓浓。
邰氏追溯到农神后稷事实己宣告了天下邰氏是一家，之前谱上也只溯及到唐代的敬宗时邰氏始祖乾一公。
有关后稷这个人是其母姜媛踩了巨人脚印，感而生孕，有了儿子“弃”，因来源不明，被视为不详而丢弃，结果却受到自然界各种动植的庇护存活下来，这就是后来的农神后稷。又有说后稷是帝喾与姜媛所生的儿子，要比神农氏晚几辈，即神农教人耕种，标志着农耕的开始，而后稷即后来的农神则教人播种五谷，明显是农业耕作上流程的一个细化。有人说神农和后稷就是同一个人，因为这两个都与中华农耕文明的肇始有关。但从现有的研究材料看，这两个分别为神农（炎帝）和农神（后稷）的人应该不是同一个人，甚至相差几代人。后稷不仅是邰氏始祖，也是周人始祖。
关于溧水区的这支邰氏的情况我早先在“看溧水县志，品溧水地名”系列帖文的“邰村”一文中有过一个简要的介绍。邰村分上堡，下堡，两支邰氏有谱记载的分别来自南宋的初年和南宋的末年。并分别建有祠堂，堂号“孝友堂”的就是南宋初年随岳飞抗金，受命于此地建仓堡，图北伐的邰氏十二世祖甲一公所携的十兄弟，后留居于此地。另“思源堂”一支是南宋末年曾配合文天祥抗元的邰中泰，本约好与文天祥会师后组织抗元，不幸的是邰中泰负伤在现邰台南面的长山一带隐居养伤，后文天祥在奔走招兵勤王时被俘，邰中泰只好留居于此，谱称下堡，建祠号“思源堂”。
邰村的民俗跟她的历史一样久远，淳朴。在邰氏祠堂的西侧前后有两座小庙，一路之隔七八米，前面是座土地庙，后面是座娘娘庙，有联曰：千秋浩气翊钟山，一点丹心明濑水。看娘娘庙上的这副对联，应该有故事，遗憾的是未及细询。两座小庙内香火还很旺，说明当地村民还保持着最原始的崇拜。
第二个给人感觉的特点就是民俗活动一直保持并延续着，这一点从村东南边神堂里供奉的出菩萨的道具可以看出来。这个神堂出的菩萨应该是祠山，承烈，关帝三大王，而这个村口还有一座关帝庙。这三大王崇拜在溧水南片，乃至高淳和安徽的湖阳等地很普遍，也很有特点。特别是承烈大王，我在“看溧水县志，品溧水地名一一冯村”篇中曾有过介绍。冯村有个大王庙里就是供的承烈菩萨，其庙门的对联巧妙地嵌入了被供奉菩萨的名号，曰：承父志辛勤建烈，大君恩宠赐封王。承烈都尉是东汉献帝的一个官名，到了明穆宗时陕西靖边潼州陶庄的一个叫陶思瑶的人，科举及第辞去封官却上五台山修佛，后为平叛乱，率众僧参战，不幸牺牲，年仅二十五岁，明穆宗闻讯大悲，即赐封“承烈大王”，建庙享祀。到了清朝雍正时高淳的长乐有个邢乃富的人因争草场械斗伤了人命，被官府判刑充军陕西潼关。这个邢某为逃苦役一心想逃，却被官兵发现，慌乱中躲进承烈大王庙，求菩萨保佑。哪知在昏沉沉中听到菩萨跟他讲，你将庙内三个菩萨的面脸绑在胸前，即可回家。果然一阵腾云驾雾的感觉后，这个邢某人居然真的到了家门口。于是合村欢呼，建庙供奉三大王。这个风俗自清雍正年间每年三月会出菩萨，影响苏浙皖三地的交界地带，至今。
邰村民俗活动的第三个特点就是与时俱进，有所创新。如我们在祠堂的功德碑上就看到有“出嫁女”捐款修祠堂的记录。我们知道，旧时的祭祀活动是不让女人参加的，甚至进祠堂祭拜，吃酒也没女人什么事。随着时代的发展，妇女地位的提高，人们观念的改变，妇女参加宗祠或其他活动地渐被解禁，去祠堂吃宗酒有女人的身影和声音也己平常，只是以这种刻碑铭文的方式把这件事记录下来，还比较新鲜。
一个地方的民间风俗能被保存下来并不容易，这需要各种条件的聚合才能成就。地理位置的相对行政中心的偏远，居民的同族居住，历史上不间断地有文化人或官僚的出现，有一定经济条件又热心于公益并有影响力，凝聚力的那些人的出现等等，都是民俗，文化得以传承的重要条件。对此，文化部门，乃至有兴趣于文化现象探究的同志们可以作进一步研讨。

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