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明经堂《濑水仙墟谯国夏侯氏宗谱》(作者吴大林)

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发表于 2024-10-1 09:47:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 健康快乐 于 2024-10-1 09:50 编辑

明经堂《濑水仙墟谯国夏侯氏宗谱》
      《濑水仙墟谯国夏侯氏宗谱》十七卷,夏侯鼎成主修,宣统元年(1909)明经堂木刻活字印本。标题据目录题,版心为《夏侯氏宗谱》。共印36部,按千字文作领谱字号。溧水区和凤镇孙家巷塘下村现藏 “缘”字号一部,保存完好。
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       2013年年底,多种媒体报道了上海复旦大学利用DNA鉴定技术解决曹操生世之谜的文章。其中,为了要解决曹操是否夏侯氏抱养而来的说法,找到了今日夏侯氏的志愿者抽血检验。溧水孙家巷的夏家村是夏侯氏聚居的村子,上海复旦大学的科研人员,也来到夏家村,经过检测,曹操与夏侯氏无关。我从中央电视台十套《探索发现》节目看到这个消息。
       其实,我对《夏侯氏宗谱》并不陌生。1990年,我与夏晓星(后改名孝鑫)先生相识,他曾写了一封长信给我,详细介绍了这个家谱,我至今还珍藏着这封信。
       201959日,由杨四洲先生陪同,我和潘惠明到孙家巷塘下村夏侯氏宗祠内见到夏侯忠意(三海)及其他几位修谱的老师。听了他们关于修谱以来三个月的情况介绍,并看了《夏侯氏宗谱》。据说姓夏侯的人士是随宋室南迁而来,现聚居在七个村庄中,其中有溧水的南聚、同村、南堡、夏家和塘下,还有两个在高淳,一共有近三千人,他们都是从塘下发展出来的。
       卷一:序、诰命、祠堂图记、村落图、祖茔龙脉记、郡马公墓志、仙墟里八景诗、历代纂修宗谱名目、凡例、宗规、考费花红二条、宗酒论、宗训十条、祭仪说、祝文、嘏词。卷二,远祖世系图、合族年表。卷三至卷十三,年表。卷十四至卷 十七,文籍、传、行状。最后是领谱名目、校勘记、跋。
粗读此谱,有极大的收获。如得到了孙家巷古地图,显示了孙家巷作为一处圩区的地形地貌。还有对仙墟,对洪庙,有了一些全新的看法。如细细品读,必有更大的收获。

一、        孙家巷地图
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       这幅由夏侯振芳绘制的孙家巷地图十分珍贵。它把孙家巷这个圩区的地理状况清楚地表现出来了。《夏侯氏宗谱》卷一有《村图记》称:“洎元公徙中山之仙墟里,夫仙墟一境零星散处不一。或为予族村落、或为予族太曾祖父母坵墓,相距数里余。今镌诸板牍,以弁谱首,俾世世子孙指图如指诸掌,亦溯流穷源之意也。即有移徙他郡,时地益远者,考核谱系,征验图形,虽历百世,阻万里,可识予宗所自出。又如他姓,似与予族无与,并详刊不遗,使亦知为邻近戚属,且近名门旧宅,共传不朽云。”

二、关于仙墟
       孙家巷至今有许多人认为仙墟指杨家和塘下一小块地方,但据目前发现的材料,仙墟很可能又是个方位地名。第一,目前在孙家巷发现的三部家谱均标有“仙墟”,如金声堂《仙墟孙氏宗谱》、四知堂《仙墟杨氏宗谱》和明经堂《濑水仙墟谯国夏侯氏宗谱》。第二,《濑水仙墟谯国夏侯氏宗谱》的《村图记》中称“仙墟一境┉相距数里余”。第三,在《仙墟孙氏宗谱》中,将“仙墟”和“石街”联称。即“富三公迁仙墟石街”,它是专有名称,还是方位名称?有待进一步考察。
        更重要的是本家谱中还有澹斋先生所作《仙墟八景诗》。八景为:李树春风、荷花夏日、枫林晓霜、书灯燃暮、酒市喧晨、竹园晴雪、神禹遣祠、仙墟古井等。说明仙墟包括更大的范围。据谱载,澹斋先生为二十四世孙夏侯圣俭。他生于清道光十五年(1835),卒于光绪十二年(1886),邑庠生,在村中设帐授徒,望重乡里。
        其中《仙墟古井》诗云:
仙人一住便成墟,数斗红尘不可居。
树合村边村自古,苔侵井上井如初。
置身无地莫非彼,著脚有基还是予。
若问此泉谁掘及,也教尔汲灌园蔬。
墟名何故以仙闻,传说真人是许君。
街口结庐原络绎,巷头抱甕亦纷纭。
碧纱窗外桑麻影,红石栏边苔藓纹。
扈宋南迁来濑水,卜居此地乐耕耘。
       据此可知,仙墟的得名是与许真君的传说有关。相传许真君曾在此居住,在当地流传有他在街口结庐和巷头抱甕的故事。村中还有口古井是由许真君所掘。许真君为晋代道士许逊,字敬之,南昌人,是中国古代神话传说中人物。
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         在古代墟有集市的意思。《仙墟八景诗》中有一首《酒市喧晨》形象地记载了仙墟曾经的热闹景象:
抱甕人喧市井前,酒家晨起不遑眠。
蝇头利未获三倍,鸡口声先闻半天。
自古圣贤皆寂寞,于今宾客尽留连。
消愁我亦呼儿换,惟愧无诗学谪仙。


三、        关于洪庙
        孙家巷有座洪庙,香火一直很旺。清《乾隆溧水县志》中已有关于它的记载。1974年我参加了基本路线教育工作队,在孙家巷工作到第二年。当时群众自发购买了许多木料要重建洪庙,大队干部前去阻拦,不许建,给我留下了深刻印象。不久前我回到孙家巷,参观了洪庙。我见到洪庙大殿中供奉的是佛教的现在佛、过去佛和未来佛,因此与此庙的主持讨论。我说,寺、庙和道观所祀神祇不同。比如说,庙中应祭祀中国本地的神祇,请问洪庙中尊奉的神祇是哪位?但主持无言。
       《仙墟八景诗》中提到一处仙墟的古迹—神禹遗祠。这使我联想起洪庙来,难道洪庙最初供奉的神祇是大禹?这大概和孙家巷紧邻石臼湖的地理位置有关。
神禹遗祠
神禹祠堂何处寻,仙墟村外柏森森。
成天平地贻谋远,峻宇彫墙垂戒深。
八载随刊功可述,千秋俎豆祭频歆。
而今故址埋荒草,只有黍油麦秀心。
仙墟古迹讵荒唐,神禹遗祠俎豆香。
疏瀹决排昭伟烈,辛壬癸甲发嘉祥。
涂山玉帛家声远,濑水衣冠世泽长。
岂料尊祖敬宗地,而今瓦砾剩基旁。
       诗中提到神禹遗祠的地点是在仙墟村外,祠外是柏树森森,祠内有“峻宇”、“彫墙”,祭祀之神是大禹。这个神禹祠堂还曾一度作为夏侯氏的“尊祖敬宗地”。我怀疑这座大禹祠后来重建后改称为洪庙,人们虽已记不清其供奉的神,但并不影响祭祀的香火。我的想法得到杨四洲先生的肯定。他说,诗中所说“柏森森”、“村外”、“埋荒草”,符合条件的只有洪庙。他说“八景中的神禹遗祠可以确定为洪庙。巷口村、杨家(塘上)、塘下三村俗称‘三保’,共管洪庙,共主祭祀。现在洪庙唱戏也是三保联同组织”。洪庙原祀大禹的观点有待进一步的考证。


四、        关于夏氏始迁祖夏子富
       夏氏是在南宋初年迁入溧水并定居在仙墟的。迁溧始祖为夏子富,是一位郡马。据《夏侯氏宗谱》记载,子富公名夏侯元,在南宋乾道年间(1165-1173)登进士第,赘濮王府安懿王之孙女。在孙家巷还留有一座郡马墓,前些年,夏侯氏子孙集资对“宋郡马夏侯元公之墓”进行了维修。
        谱中对迁溧始祖夏子富定居溧水的时间有两种说法:
        一种说法,他是北宋末年,护驾南迁,卜居仙墟里。时间在靖康二年(1127)前后。《郡马公墓志铭》:“始祖元公,讳子富,行昺七,宋濮安懿王之婿也。于靖康间扈驾南迁,卜居濑水之仙墟里,为我族始祖。”
第二种说法,他是咸淳二年(1266)逐金有功,加封平定侯,后致仕归田,遂卜塘东而居焉。谱中《年表》中有夏侯元的传记:“子富公,源公四子,行庆四,居溧水之仙墟,与塘邻。讳元,字子富,为大宋郡马。乾道中登进士第。赘濮王府安懿王之孙女。濮郡主是为郡马官,拜节度使。咸淳二年(1266)逐金有功,加封平定侯。后致仕归田,相地择宜,遂卜塘东而居焉。凡今仙墟之夏侯氏蔓延七族,皆公后裔云。享寿七十二而终”。
       其实咸淳二年时,金国早已灭亡,南宋面临的敌人是元朝兵马。面对种种说法不一,此谱中有一篇《郡马濮氏又解》,对郡马的身世等提出疑问,最后称:“总之,世远年沿(湮),史册无稽,似难臆断”。

五,杨公翰的夫人是夏侯氏人
       杨公翰的夫人是孙家巷南聚村的夏侯氏人。杨公翰(1568-1653),骆山人,字具臣,号培庵,一号渔石,明万历三十二年(1606)进士,曾任河南布政使。万历二十七年(1599),杨公翰在《仙墟夏侯氏族谱序》中称:“余外父槐坡君质直伉爽,慷慨慕义,尝与宗侄梅麓君暨侄孙禹裔君谋葺谱牒,有志而未竟。”可知其夫人是槐坡公之女。
       最近,在骆山新建了杨公翰的墓,墓前竖立两块石质墓志。这大概是顺治初年杨公翰下葬时埋在墓中的墓志,文化大革命中被挖出,村民保存至今。墓志铭称杨公翰“配南徐夏氏,赠夫人”经江文宏先生查谱,谱中有杨公翰岳父的《南聚槐坡公赞》,称“曾二公,余五公三子,讳敳,字承惠,号槐坡,嘉靖戊子(七年,1528)年生,万历己亥年(二十七年,1599)卒”,享年71岁。南徐即南聚,《顺治溧水县志》卷五,仪凤乡有“南徐保”。


六、夏侯氏族人张氏
        夏孝鑫先生向我介绍了其族人节妇张氏,见于清《乾隆溧水县志》卷十一之节妇中的《夏侯简文妻张氏传》。江文宏先生在《夏侯氏宗谱》卷十五,查到夏侯启来撰的《简文公淑配张氏贞烈传》,也是记载这位张氏的。江文宏先生将此文转给了我,相比之下,《乾隆溧水县志》远胜于《夏侯氏宗谱》中的张氏传,写得很传神,有必要转载如下:
        夏侯简文妻张氏,年二十二,夫亡。遗孤甫二龄,又殇。有欲夺其志者,父知之,奔告。氏惊痛欲绝,哭诉于县,事得已。氏夜纺绩,有众呼门声甚厉,氏不纳,为恶语相中。破扃入,缚氏手足入布袋中,负之去。氏沿途颠蹶号哭,则以污泥隔袋扪其口及头面,浸渍殆遍。至黄姓家解袋,令出黄氏诸女伴作迎新妇状,始知为众所掠卖也。氏碎瓯剺面者五,摅颈者再,血淋漓满身,黄不敢犯。迟明,姑耿氏至,为好语以劝。氏曰,“逆姑命,罪当死。失身易节,欺亡夫于地下,不如死,请毕命于前”。姑知不可,作色去。其父兄寻至,始得归,为控于县。随有挟其姑,诬以不孝者,反复蔓延至九载,乃白。日仅二粥,冬无絮衣,夏无蚊帐,始终一节。

 楼主| 发表于 2024-10-1 09:57:28 | 显示全部楼层
有网友看到本版所发有关家谱介绍帖后,提出怎么没有夏侯氏宗谱呀?其实我们已经采集到夏侯氏宗谱。而更早几年(2019年前)吴大林老师就已经在他的专著《溧水家谱见闻录》中介绍了《夏侯氏宗谱》一文。我起先让这位网友去找找吴老师的这本书,后来想到他或许难以找到。昨晚22:40分,就请吴大林老师将他这篇文章传我,我今天来发布一下!感谢吴大林老师!
发表于 2024-10-1 10:59:48 手机版 | 显示全部楼层
健康快乐 发表于 2024-10-01 09:57
有网友看到本版所发有关家谱介绍帖后,提出怎么没有夏侯氏宗谱呀?其实我们已经采集到夏侯氏宗谱。而更早几年(2019年前)吴大林老师就已经在他的专著《溧水家谱见闻录》中介绍了《夏侯氏宗谱》一文。我起先让这位网友去找找吴老师的这本书,后来想到他或许难以找到。昨晚22:40分,就请吴大林老师将他这篇文章传我,我今天来发布一下!感谢吴大林老师!

谢谢老师了
发表于 2024-10-1 13:06:04 手机版 | 显示全部楼层
吴校在外旅游,还不忘发帖,辛苦了!
 楼主| 发表于 2024-10-2 09:18:35 | 显示全部楼层
不缺水 发表于 2024-10-1 13:06
吴校在外旅游,还不忘发帖,辛苦了!

谢谢老同!
发表于 2024-10-3 00:34:30 手机版 | 显示全部楼层
听老人说以前黉庙供奉了一尊判官菩萨,在当地相当灵验。判官菩萨是用木头塑成的圣像,可惜毁于特殊年代。以前塘下,巷口,杨家三村每年都要请判官菩萨神游。
发表于 2024-10-3 01:05:23 手机版 | 显示全部楼层
洪(黉)庙在附近几个村的家谱地形图上都标注的是“和顺社”,而这个“社”字网上查其中有一种意思指的是“土地神和祭祀土神的地方、地点、仪式”,而每年的八月初九(老一辈好像说是七月初九)就是黉庙庙会,或许这两者有一定的关联。
 楼主| 发表于 7 天前 手机版 | 显示全部楼层
修身 发表于 2024-10-03 01:05
洪(黉)庙在附近几个村的家谱地形图上都标注的是“和顺社”,而这个“社”字网上查其中有一种意思指的是“土地神和祭祀土神的地方、地点、仪式”,而每年的八月初九(老一辈好像说是七月初九)就是黉庙庙会,或许这两者有一定的关联。

和凤地区各村落保留的家谱还蛮多的,为地方文化历史记载了较为丰富的史料,对了解村落的发展、家族的传承都起到了有益作用。
发表于 5 天前 | 显示全部楼层
健康快乐 发表于 2024-10-6 16:13
和凤地区各村落保留的家谱还蛮多的,为地方文化历史记载了较为丰富的史料,对了解村落的发展、家族的传承 ...

感谢老师们让我们理解了溧水当地的文化,每个家族的历史发展。
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