看溧水县志，品溧水地名之二十三 (东庐山)

希夷 · 发表于 2019-11-20 19:38:56

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       旧志中溧水县治东二十里的庐山，就是今天我溧水区的地理和文化名山――东庐山。只是这个山的名字从明《万历·溧水志》，清《顺治·溧水县志》一直到《光绪·溧水志》的表述中一直顽强地用“庐山”而非“东庐山”，有点让人不明觉厉。而宋朝周应合纂写的《景定健康志》则明确地表述为“东庐山”，但是到了《万历·溧水志》中又变成了这样的表述：“庐山，东二十里，有水源三：一自山西入秦淮，一自山北入马沈港，一自山东吴漕入丹阳湖。二志及它志皆名东庐山，而“隋史”设县，止名庐山。山谦之《丹阳记》云：县东有庐山。故后遂冒以东字，今改从史。”去掉一个方位的“东”似乎是在“从史”，只是不远处的景定健康志你如何不从呢？关于“二志”经询吴大林先生应指“正德”和“嘉靖”二志，遗憾的是二志皆己散失，不存。。一个“东”字的纠结似乎有些更深的历史渊薮在里面，对此我们可放到后面再作探讨。
   说到这东庐山是历史文化名山，《寰宇记》中讲的是东汉严子陵曾避世结庐于此，或形似庐而得名，这里真假如何已无从考证。这个严子陵在历史上倒也是个淡泊而聪明的人。他跟汉光武帝刘秀是同窗，刘秀当了皇帝以后想启用严子陵当监察御史，这事给一般人应该是千恩万谢了，而这个严子陵却恰恰相反，借故开溜了。为什么放着高官厚禄不要呢？这就是严子陵聪明的地方。这个刘秀利用起义的农民军武力，装神弄鬼地搞了个什么“赤伏符”告诉世人，这是他的老祖宗刘邦的旨意垂世于此，他刘秀要当皇帝了。如此在精神和舆论上先胜了一筹的刘秀比较顺当地灭了新朝王莾，当上了皇帝。后来为了宣染他与严子陵的“神关系”，也不知他们中的谁又编了一个故事，汉光武帝和严子陵同卧一榻，严子陵把脚伸到了刘秀的胸口，结果第二天星象官来报，说是昨夜夜观天象，有客星侵入紫微宫。现在看，也无非是弄些神神叨叨事来惑人。刘秀的起家和社会基础依靠的是地主豪强势力，天生是个软腿，对豪强势力兼并与争斗他无能为力，这个时候却要叫严子陵来做这个得罪人的“监察御史”，岂不是要烤烂这个老同学？于是走为上，必须“开溜”，再于是也就可能在我们的东庐山这个地方结庐住了些日子，然后就又跑到浙江桐庐那边的富春江去了，此君似乎好钓鱼，继续“隐着”，那里还有子陵钓台。
   这个严子陵的智慧应该是一种本土道家思想的智慧，德配于此，东庐山上九霄阳盛宫与大茅山，小茅山(琛山)的道家三茅公中冠称二茅宫，同时佛教的传入在隋唐前后东庐山区域也渐有佛教寺庙出现。据明大学士吴甡的《寿国寺记》中讲到“山有古刹，名寿国寺，唐咸亨年间所敇建。昔优昙祖师住锡最久，从此悟道，嗣后僧古拙重振宗风，至今数百余年，而心谷禅师复绍灯传。”这里提到的优昙，古拙，心谷都是佛学史上大师级的人，尤其是优昙法师乃元朝净土宗中兴之师。对此我在“寿国寺”一文中有简介。更重要的是吴大学士把东庐山建寺庙的历史推前到了好几百年的唐朝。这比后来同归于净土宗的观音寺讲的元代还要早几百年。观音寺在庐山西，而寿国寺在东，再远一点还有马占寺等，可见我们这个东庐山不仅是秦淮之源，也是一个地理，自然资源的名山，更是一个文化名山。
      如今东庐山上的观音寺正籍鸡鸣寺及莲华师太等各界人士的合力在做大做优，大力地弘扬和发展佛教文化，其净土极乐世界境界的营造，以及佛学院的创立不仅对净土宗，同时也对整个佛教事业作了大的贡献。
      明朝的大学士吴甡只知江西的庐山，东林寺，忽闻我溧水也有庐山，真的是惊喜过望，“子与庐山有缘”，又闻心谷禅师在这里中兴佛教便欣然作记，他这一搞也就让我们有机会更多地了解了我们的东庐山，亦或庐山，曾经有过那么悠远斑驳的过去。

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希夷 · 发表于 2019-11-20 19:56:59

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