对《秦淮源头碑记》的置疑

希夷 · 发表于 2019-10-8 15:17:42

容畋发表于 2019-10-8 13:52
作假名胜古迹，心态不正。黄河长江这么伟大，源头地方她们也没这么吹嘘啊。越是想出风头越是证明其心虚撑面 ...

东庐山集儒佛道的文化资源和秦淮源头这个自然资源于一处，是我区不可多得的一块宝地。

希夷 · 发表于 2019-10-8 15:39:02

濑水新枝发表于 2019-10-8 14:22
仔细通读了几遍，希总的质疑和考证有理有据、扎实严谨。这篇碑文就内容典故而言，信口开河、颇多漏洞；就行 ...

所以有人怀疑这是否俞老先生手笔？是否属有人捉刀之作？

希夷 · 发表于 2019-10-8 15:42:13

齐之甫发表于 2019-10-8 12:59
这就是老百姓说的“吹牛b不打草稿”。碑文文白混用，文法混乱，堆砌了不少前人名句，但内容空洞，犹如六朝 ...

不骈不散，非白非文是否也是一种创新？

希夷 · 发表于 2019-10-8 16:46:31

读朱心泽先生大作有感
吴大林
东庐山建佛寺，起自六朝。“梁大通间，鸿鹤禅师在东庐山建道场”。（见清《顺治溧水县志》卷之三）这是在东庐山建佛寺的最早记载。另外马占寺也始于六朝。元至正《金陵新志》卷之十一：“马占寺，在溧水州东二十五里，本六朝古寺基，开宝五年修，旧记无考。相传马尚书于此读书，不知何代人。绍兴二年重建。”
在东庐山主峰东南向的深谷之中还有寿国寺，《溧水县志》称建于元代。明东阁大学士吴甡的《重修寿国寺记》称唐咸亨年间所敕建。民国初年，董余庆先生编辑的《溧水乡土教材》中称：“庐山，……。上有寿国寺，屋宇参差，规模雄壮。每逢春节，士女游览者络绎不绝，邑之名山也。”
至于观音庵，清光绪《溧水县志》卷二十：“观音庵，在庐山西麓。被毁，复造。”龚齐浦在《道教在溧水的遗存》一文中称：此观音庵原是白鹿宫，为一道观，后改为观音庵。(见《溧水古今》第五辑147页)周凤伟在《东庐山的山林和庙宇》中称：“观音庵，位于东庐山西麓。庵堂三间一院，两侧皆有厢舍。庭院内有花台两座，莳之腊梅、南天竹，幽静别致。庵门青砖马头墙，正殿神龛帷幔内，供奉观世音立像，两侧略小的神龛内，大概是送子娘娘之类的塑像”。“1964年庵舍破旧，拆毁后在原地新盖了观音庵护林点”。“庵的东南侧有一眼泉水，方圆不足四平方米，清澈见底，四时不涸。1974年农历四月初一地震前，泉水曾有发浑的异兆。1976年防震期间，曾安装专用电话直通观音庵，以观察泉水变化，监测震兆。”（见《溧水古今》第五辑）1999年5月因城市建设需要，将县城分龙岗的观音庵移至东庐山西麓观音庵原址重建。更名为东庐观音寺。
至于道教，除上述观音庵原是道教的白鹿宫之外，还有九霄阳盛宫，俗称二茅宫，建于清光绪十八年。周凤伟在《东庐山的山林和庙宇》中称：“九霄阳盛宫，座落在东庐山巅（主峰顶）。前后四进殿堂并有侧厢。殿堂建筑宏伟，青砖青瓦，飞檐耸脊，极为壮观。后殿供奉三茅君神像，塑像有真人大小，长须垂胸，栩栩如生。道士为解决山巅吃水困难，在后殿院内，置头号大缸数十口，储存屋檐雨水，以备食用。从山的西麓观音庵后，用碎石铺砌的小路呈“之”字形，盘旋曲折至山顶宫门前，这是信男善女朝拜之路。旧时这里香火很盛。该宫无历史考证。宫宇于1958年拆毁。”（见《溧水古今》第五辑）
所谓秦淮之源，有两源，一在句容宝华山，一在溧水东庐山，史籍多有记载。突出强调溧水东庐山为秦淮之源，有点小家子气。就溧水而言，一干河和二干河均发源于东庐山，在东庐山形成了许多小支流汇入一干河和二干河。一干河的小支流淹没在中山水库之中，二干河的小支流淹没在方便水库之中。这两个水库就是秦淮河的溧水河的两处源头。将监测地震的那一眼泉水命名为秦淮之源，似乎太小气了吧。想古代，东庐山发蛟水，多次荡平溧水县城；看不久前，东庐山发大水，溧水开挖了中山河，现在溧水城区增加了许多座桥梁。秦源之源是何等威风。秦淮之源又造福于两岸百姓，溧水县城就是秦淮水哺育而成的，一干河和二干河两岸的圩区也是秦淮河赐与的土地。对这一切，人们似乎全忘记了，而对着一眼泉水发思古之幽情，怎能反映秦淮河之伟大？
至于俞律老先生，确实难为了他。溧水在历史上绝大数的时间属南京，但在解放后，长时间属镇江专区，因此南京的文化界对溧水和高淳知道的很少。在近年出版的有关南京地方史志的书中，很小涉及溧水和高淳的内容，即使有所涉及，往往是错误百出。但人们不以为然，似乎这是两块荒蛮之地，说不说也无妨大碍。在此背后景下，让九十高龄的作文高手俞老先生来作深入的历史研究，显然是不可能的。他老人家推却不了主人的盛情，抵挡不住高额的润笔，于是按主人提供的素材，挥笔而就。于是秦代就建起了观音寺。
俞老先生的大作并不能拉动溧水的旅游，却会带来一片非议，这是始作俑者未能想到的。

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