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看溧水县志，品溧水地名之五（宝塔寺）
望京街向西不远有一塔叫永寿塔，溧水人习惯上称此地为宝塔寺。这个宝塔寺，原永昌寺，后来被敇令改叫永寿寺。关于这个寺有这样两个问题需要弄清楚，一是，永寿塔是风水塔还是佛塔？二是，是先有塔还是先有寺？
首先，永寿塔是一座风水塔应无疑义，《顺治·溧水志》和《光绪·溧水志》均载明，因溧水东南高，西北低，这“洸洸沸流往而不返”地势实在溧水城的一缺，风水先生认为不好。这县域内老是没什么人科考及第也就是这个西北缺口泄了文昌之气所致吧，相当于今天老是没人考上清华北大，如此就必须想办法堵住这个泄气的缺口。于是到了明万历三十一年(1603)，一个叫徐良彦的江西人来到溧水当县令，此人就决定要干一件可以聚起溧水文昌之气的事情。当时讨论时有三种意见：一是修些殿阁楼台，表面上好看些，也有点含聚风水的意思；二是修个修身养性的道观，似乎与风水一说有同出一脉的渊源；当然，最后还是决定修一座宝塔比较好。这里我们可以推测一下，明朝时文峰塔，也就是风水塔开始盛行，而这个徐县令又似乎独钟此事，这一点从他的“中山塔院记”可以读出一些。
风水塔既定，那么再有寺也就算厘顺了。现在讲一下，这个徐县令的佛塔情结。县志中载，永寿塔于万历三十六年，知县徐良彦建，而事实上这座塔万年三十四年(1606年)二月兴建，到三十五年十二月建成，期间二十二个月。那么问题来了，这个徐县令在他的“中山塔院记”中讲了一件万历三十五年六月十五早晨在离正式竣工还差约半年的时侯，这永寿塔顶发生的一个奇异景象。记中说，“永昌塔之巅放宝光，高丈余，有白毫如散玉，复如霏雾，周匝旋绕，塔觉倍广远，望如吐花。”云云，如此塔呈瑞兆，会怎样？于是就有人把这宝塔当作了佛宇，并在塔周围搭了一圈房子，聚僧众立佛堂，还设有放生台，这个时候应该己经成了佛寺了。而且这个永寿塔里还有佛经一藏，似乎更是个佛寺了。只是等这个徐县令上调以后，因不放心那些做事并不谨慎的寺里僧人，就借故把那些经藏取走了。如此梳理下来这徐县令将风水塔融合为佛寺似是早有成竹。
这里我们可以略视一下明末的万历时期，彼时曾有一个佛教短暂的中兴阶段。因为明初朱元璋也曾用敇封城隍的办法来管理佛教，归入他的组织系统加以任命，而经百余年后到了万历时，佛教衰微了，这其中原因很多，似乎也与万历帝的爷爷嘉靖帝几十年不上朝，痴迷修性，好燃青词有点关系。
到了顺治时有个浙江的永泰和尚来了，开始重振颓圮，有僧众数十百，成了当时一大佛寺，时溧水县令闵派鲁为支持佛教事业就把上李村，常山岗，大凤岗的官田给了永寿寺作寺产，“俾为永业”，并亲作“永寿寺饭僧田记”。
之后永寿塔寺屡有毁修，止剩宝塔，解放后被圈在油米厂院内，上纪九十年代中期永寿寺塔重修，现为宝塔公园。幸甚之余，也多有感慨。修塔之功本应彰表，而静心一想，实在不能置以褒辞。从史料和现实看来，那次对永寿塔的修复，修缮云云，实际上是对永寿塔进行了一次改建。此塔己非彼塔。
我们知道，任何一种历史遗存都必然带着那个时代的印记，如对古物的修复其中一个原则就是“修旧如旧”，如果用了现代的材料就一定要加以区别，让人一目了然。如你用了水泥作粘合材料，用了现代建材来修补古物你就要明示出来，因为古代的建筑粘合材料决不会是水泥。永寿塔作用一个风水塔其本质上是中国本土的道家勘舆理论借助佛家的宝塔形式来实现一个向往目标的具体体现。由此永寿塔当时建造时采用了装饰性环饰而没有用带实用性的环塔走廊，是基于他们对佛塔本身可以纹饰绮丽，变幻万千的认知有关，这一点我们从徐良彦的“中山塔院记”就可以读出来；再到宝塔顶的改变也是轻率的，据江苏名塔中吴大林先生认为永寿寺塔的顶饰应为葫芦顶，而非现在佛刹。现在原塔葫芦顶的底座还静静地被弃置塔旁。顶饰的改变并非仅仅是美观的问题，其文化意义更大。葫芦是中国道家的法器，吉祥物，其置于西来的宝塔顶上说明那个时期道佛的充分揉合。
修复，修缮，文物的边界一定要把握好，否则被磨光了的金币就会贬值很多。所幸，我溧水的永寿寺塔不管怎么改变，那个塔还在，宝塔寺这个名还在，我们不会弄错。
本帖由刘福喜先生配画示意图
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发表于 2019-8-24 20:31:34
发表于 2019-8-25 01:14:41
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