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日志

圣母庙,尚书铺,中山庵及其他

热度 3已有 1501 次阅读2017-9-23 22:51

 东庐山南,无想山北的独山(古称中山,浊山),在二山的环抱中卓然独立,不与其他山连,故我溧水因此而古称“中山”。又因中山出兔,兔毫制成的笔极适宜在竹帛上书写而使“中山兔毫”名扬天下。对此,吴大林先生的考证意见是:中山兔毫笔并非都生产在中山,极有可能是古时中山脚下因交通的便利而形成了一包括毛笔在内的贸易集散市场。我亦深以为然。
           作为无想山北真正的秦淮之源,独山具有其独特的秦淮之源的文化意义和文化象征。围绕在这独山周边,有邮驿独山铺(明中时又称尚书铺,有齐泰故居)有磨盘墩神井和“咬脐郎”的传奇,更有华厦本土宗教顶级神仙后土娘娘的庙宇——圣母庙(俗称侴母庙)。在这里这位女神就叫中山神,她的统辖范围,大到就是个地上的皇帝,可见其地位之高。早在南唐时,由于当时的溧水地区深受楚文化的影响,各种自然崇拜,导致了供奉的神灵太多太杂,谓之“淫祀”,这就引来了官府的“邑废淫祀”,而独独这圣母庙非但未被禁废,反倒“独加修建”。(详见胡无竞,贾彬的“侴母庙记”和清人谢文运的“重建中山圣母庙记”。有比较清晰的记载)。
            在秦淮之源的溧水东方有一座四处不连的独山,居于山峦中央,又称中山,无疑是具备一种地理上的独特性,而在这座山下通达的交通带来的物资上的交流,又带来了不同文化的交流,一座道教顶级女神的庙宇建在这独山山塵,为我们回望追溯过往的溧水在思想,文化,宗教和政治经济上所处的位置提供了许多难得的信息。当然,也是一个课题,在等待大家的解析。
            而今,中山周边的村子已经拆迁,中山湖的修建也己使山北的古道改道山南。独山铺则依然东望独山,严笪里,菜塘冲己然消失,唯留下近年复建的中山庵面南而背倚着独山而居。到庵里寻访,人们对古老的圣母庙已经模糊不清,取而代之的则是水母娘娘的传奇和庵内立碑上刻录着的关于抗战时中山庵的血屠。
           据传,这个水母娘娘其实是个不慎落水的小姑娘,她是独山南边菜塘冲的,一清早跟着嫂子到村边池塘浣洗,嫂子见满塘辉映的朝霞就对小姑子说:你看,水里多好看,你要能走过去,该多好啊!哪知这小姑娘闻言一试,还真的行走在了这铺满朝霞的水面上了。当然,这个姑娘这一走就融化在了朝霞里,再也回不来了。之后,日夜思念女儿的母亲,收到了女儿的一个托梦,说她已经成仙,若想她可于X月X日X时到独山北侧的磨盘墩的水井里见她一面。于是,母亲依约前往,果然在井中与女儿见了一面,再于是,这个逐霞而去的小姑娘,成了一方的神灵——水母娘娘。这种故事情节雷同的民间传说我们在已是听到烂熟,这也是多神崇拜的华厦所具有的一个典型特征。而事实上这个美丽奇幻的传说,就是讲了一个溺水女孩的故事,这个嫂子应该对同她一道浣洗的小姑子的溺水负有不可推缷的责任,于是就编了个离奇的故事,再于是人们也就信了,没有人去细寻真相。
          再讲到今天复建的中山庵,清·顺治溧水志讲是在县城“东南二十五里,明天启元年建”,而中山圣母庙清光绪县志载“圣母庙,东十里,俗号侴母。元丰间祷雨辄应,咸丰间毁。今重建”。元代的“至正金陵新志”卷十一载“圣母庙,在溧水州东十四里。盖中山神。。。”这里就岀现了这样两个问题,一是圣母庙几经修建是否有小幅的移址,否则东十里和东十四里怎么理解?(或刊误?)倒是这史载的中山庵是不在这里的,因为清顺治和清光绪的溧水志均记载“中山庵,东南二十五里。。。”这东十里,东十四里,与东南二十五里无论如何不会在一个位置。可以解释的是,这个今天的中山庵或为当代人兴建。那么这第二个问题就来了,“东南二十五里”的中山庵又到底在今天的哪里呢?
          圣母庙,尚书铺,中山庵及其他,历史沉积,己然有了许多的以讹传讹,圣母庙究竟在中山山塵的哪个位置?而县城“东南二十五里”的中山庵又在哪里?作为百里秦淮最东的发源地大东庐的域境内,其秦淮源头的文化不仅众彩纷呈,也更卓然独特。期待大家的挖掘探索。此文权作抛砖!

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发表评论 评论 (2 个评论)

回复 醉眼 2017-9-25 17:48
李白诗云“笔锋杀尽中山兔”,此中山是否彼中山?
回复 希夷 2017-9-25 21:00
醉眼: 李白诗云“笔锋杀尽中山兔”,此中山是否彼中山?
醉眼兄,李白的彼“中山兔”还真于此“中山”有关。宣州产中山兔毫,这中山(溧水)唐时就辖归宣州!

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